Saridinn dalam Perguluman Islam dan Tradisi: Relevansi "Islamisme" Saridin Bagi Pendidikan Karakter Masyrakat Pesisir

Abstract

Saridin’s popularity in the grassroots of the community is not only
because of the strange attitudes and behavior in the era of kuwalen
(Walisongo) especially when struggling and interacting with Sunan
Kudus. Saridin left many teachings that are still inherent in the
local community in Pati. Saridin’s existence with all existing images
seems to have helped in constructing this public awareness, even in
a particular group, it participates in constructing pattern of beliefs
and value system that embodied in the “Religion of the People.”
Story, legend and history of Saridin in the coastal community remain
strong in the grassroots of the community because the cultural
reproduction process is still ongoing whether through art, literature
or local tradition. In connection with its relation with Islam, Saridin’s
images and traditions can be identified at least into two: Firstly, in
a struggle with tradition, Saridin is known by the innocence and
spirit out of order (status quo) through a resistance with an attitude
of “nggendeng” ie, pretending not to know, to know as it is shown
through attitudes and behaviors of the community of Sedulur Sikep
(sikepisme) in Sukolilo, Pati. Secondly, in a struggle within Islam,
Saridin has created a kind of variant of sufistic-populist Islam namely
Islam that is simple with attitudes and kasunyatan that are not rigid.
Keywords: struggle, folk religion, local tradition.

Kepopuleran Saridin dalam masyarakat bawah (grass root) bukan
saja karena berbagai keanehan sikap dan perilakunya di zaman
kuwalen ( walisongo) terutama ketika bergumul dan berinteraksi
dengan Sunan Kudus. Saridin juga meninggalkan berbagai ajaran
yang masih melekat dalam masyarakat lokal di Pati. Eksistensi
Saridin dengan segala pencitraan yang ada ini agaknya telah turut
mengkonstruksi kesadaran masyarakat, bahkan pada kelompok
tertentu turut mengkonstitusi pola keyakinan dan sistem nilai
sehingga terwujud dalam “ Agama Rakyat.” Cerita, kisah, legenda
dan sejarah Saridin dalam mesyarakat pesisir masih bertahan kuat
di masyarakat bawah karena proses reproduksi budaya masih terus
berlangsung baik melalui seni, karya sastra maupun tradisi lokal.
Berkaitan dengan persentuhannya dengan Islam, citra dan tradisi
Saridin setidaknya dapat diidentifikasi menjadi dua; Pertama
dalam bergumul dengan tradisi, Saridin dikenal dengan keluguan
dan semangat keluar dari tatanan (status quo) melalui perlawanan
dengan sikap “nggendeng” yakni berlagak tidak tahu, untuk tahu
sebagaimana terejawantahkan dalam sikap dan perilaku komunitas
Sedulur Sikep ( sikepisme) di Sukolilo, Pati. Kedua, Saridin dalam
bergumul dalam Islam telah memunculkan semacam varian Islam
sufistik-populis, yakni warna Islam yang sederhana dengan perilaku
dan kasunyatan, tidak terlalu baku.
Kata Kunci: pergumulan, agama rakyat, tradisi lokal